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高古与典雅:涵养心灵的意境之美

[摘要]高古与典雅所表现的意境,一为阳刚,一为静柔。前者视野开阔,抒起情来兴会淋漓。后者心态高远幽雅,所写之物,充满了清新的气息。不同的描述风格构造出不同的意境美。

文/子今

司空图在《二十四诗品》中将诗歌的风格分为二十四种,每品各用十二句四言韵语形象地描述其风格特征,这些摹写诗歌风格的隽语,本身就是一首诗。

高古

畸人乘真,手把芙蓉,泛彼浩劫,窅然空纵。

月出东斗,好风相从,太华夜碧,人闻清钟。

虚伫神素,脱然畦封,黄唐在独,落落元宗。

不合于世俗的奇人,乘着玄元真气飞升太空,手里把持着盛开的荷花,花与人,俱是出淤泥而不染,可谓之高洁。他的身体经过岁月长时间的销蚀,依然不朽。他游心于鸿蒙之间,窅然远逝,后来的人又该去何处寻找他的行迹呢?

以古雅之美涵养我们的心灵

荷花出淤泥而不染(资料图 图源网络)

陈子昂说:“前不见古人,后不见来者。”古远之意,略与此同吧?

明月出于东斗,流光澄净,照得浩渺夜空青碧如洗,并有好风相伴从,此刻置身于华山之顶,于千峰无语,万籁俱寂中,传来幽幽钟声,愈觉其清越,真让人万虑岑息,心静如水。当他的神思伫留于虚空无形之境时,霍然无疆,超然于世俗之外,素洁不染。

此时独与上古时期的黄帝、尧帝相神交,陶渊明说:“尝夏日卧南窗下,清风徐来,自谓羲皇上人。”大概就是这样的境界了吧?可想这样的人心胸豁达舒朗,做起事来事磊磊落落,自然是不拘于绳墨,毫无卑俗气。

以古雅之美涵养我们的心灵

月出于东山之上(资料图 图源网络)

典雅

玉壶买春,赏雨茅屋,坐中佳士,左右修竹。白云初晴,幽鸟相逐,眠琴绿荫,上有飞瀑,落花无言,人淡如菊,书之岁华,其曰可读。

于细雨萧疏时,共二三朋友,欣然雅集在茅屋中,举玉壶,斟美酒,或浅酌慢饮,或长鲸一吸,总在赏心适意,以助谈兴而已。酒酣耳热之际,春色涌上眉端,顾视左右,修竹弄影摇曳,韵味清绝,与座中清操、才学之士互为映照,尤见得其风姿绰约潇洒。玉壶沽酒,春色浮盎,是一种典美。赏雨茅屋,足以清襟涤尘,堪称风雅。座中佳士,清操如冰雪,左右修竹,经雨沐洗,略无尘氛,更是雅润。

以古雅之美涵养我们的心灵

居处有茂林修竹(资料图 图源网络)

雨过初晴,天空一碧如洗,时有白云舒卷。观幽鸟群飞,前后相逐,一片生机。或于绿荫深处,抱琴高卧,天地俱宽。沉酣之际的太白对山中幽人摆摆手说到:“我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴来。”

这该是何等的洒脱与自在。当兴致来时,就率意拨弦。上有飞瀑湍泻,清流映带,与琴音交响,天籁与人籁相合,雅趣倍增。落红满地,不知离愁之苦,无暇与欧阳修的泪眼相对:“泪眼问花花不语,落红飞过秋千去。”

菊花隽逸疏淡,秋枝傲霜,人的风神固应如是。白云幽鸟,飞瀑落花,睹此岁华美景,为之观赏流连,不忍遽去,惟有载在书册中,反复咏读玩味,方才不负这番美景。

高古与典雅所表现的意境,一为阳刚,一为静柔。前者视野开阔,抒起情来兴会淋漓。后者心态高远幽雅,所写之物,充满了清新的气息。不同的描述风格构造出不同的意境美。

王国维在《古雅之在美学上的位置》说:“一切之美,皆形式之美也。”所谓的形式,在诗歌上,表现为不同的行文风格。王国维把美的形式分为两种,分别是第一形式和第二形式。其中“古雅”属于美的第二形式;而优美宏壮则属于美的第一形式,这种美是自然形成的、由天才所为。

以古雅之美涵养我们的心灵

一切之美,皆形式之美也(资料图 图源网络)

古雅这种形式美存在于艺术而不存在于自然中,绘画、雕刻、书法、诗歌中均可见古雅:“吾人所加于雕刻书画之品评,曰神、曰韵、曰气、曰味,皆就第二形式之言者多,而就第一形式言之者少。文学亦然,古雅之价值大抵存于第二形式。”

如此,艺术并非天才的专属,平凡之人也可以凭借古雅这种审美的能力,升入艺术的殿堂,这种能力可由修养而获得,最直接的方式便是沉浸在古雅的作品中,接受它的熏陶:“古雅之能力,能由修养而得之……虽中智以下之人……。。亦得由修养而有古雅之创造力。或于古雅之制作物中得其直接之慰藉。”

倘若我们能于闲暇时读些古诗,观些古器,览些古迹,一种古雅的美,由此得以涵养。

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